第二百七十章 何为佛（7 / 11）

对客观实在的世界进行否定，但对意识的认识也不是肯定的，它不承认’我思故我在‘，认为理性、思维和物质一样，是随生随灭，一切都在运动和变化，’诸行无常‘，’无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法‘，认识同样是靠不住的，用意识感知世界的实在只是暂时的，只有心之本体，要追求’本来不动‘，要像金刚一样’坚、明、利‘，做到充实、干净、巨大，这样才能把握自身，在这个世界’如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事，如寻香城‘的世界上站稳脚跟。首先从这一点上来说，佛就是不切实际的！说其存在是因为缘果，说其不存在也是因为缘果。“

玄奘不禁有些急了，道：”如居士所言，佛学岂不是没有存在的意义，都是水中花，井中月，虚无缥缈！“

杜睿接着道：”这倒也不是，佛教有一点，还是比较可贵的，那便是对自身的理论也具有批判精神，它破一切虚妄执著，’是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相‘，它破’我执‘，反对以我为中心，它破’法执‘，反对以物质世界为中心。它认为，人的本体有同一性，所谓’随拈一法，无非法界，本来智慧觉照，与佛不二‘，它肯定每一个人身上觉悟的力量，相信人有自救的能力，依在下看来，除了自救以外不能靠任何外来力量。那些号称有神通，能够渡人的’神僧‘，在下看来不过就是些’野狐禅‘。还有一点，就是佛劝人行善，不是要人执著于善恶，无非是认识到人自私自利的积习太深，所以用各种各样的戒律来束缚，用布施积德来改变，它的最终要求是’不思善、不思恶，那个是明上座本来面目‘，要人从根本上破除主观的分别执著而归于客观的真实。

佛教的教育针对性也很强，它有很多觉悟方法，这当然是在长期的推广实践中形成的。在一开始主要有三个法门，对于因为生活的压力而被烦恼所束缚的，它要求做到’戒‘，通过克制欲望达到内心的平静，对于生活比较干净，做到内心安乐了，它提出可以’禅定‘，就是通过默想等方式使思绪不要在散逸，重新堕落烦恼，对于思想坚定，认识比较深刻透彻的人，就要讲究’慧‘，要他生觉悟心，增加他的智慧，生悲悯心，去帮助他人。“

如今佛教度化世人的方法还很简单，甚至可以称得上是野蛮，不出世，便无法修行，无法得到圆满，但凡无法脱开尘世的，便直斥为生无慧根。

这一点在日后，佛教倒是有了不小的发展，对于有知识的人，有基本觉悟的，又舍不得