第376章 求荣（4 / 12）

姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。

　　再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。

　　——托古变法！

　　先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。

　　相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。

　　就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。

　　而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。

　　与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。

　　怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？

　　没这个道理。

　　只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。

　　姜星火笔锋依然不停。

　　“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。

　　长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣。

　　须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。

　　然未有知而不行者，不行不可以为知也。”

　　这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了。

　　在这篇《师法先圣疏》的最后，姜星火总结道。

　　“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变。

　　所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充。

　　如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先圣之意，是谓‘善继圣之志，善述圣之事’者也。”

　　也就是说，先圣都是懂得变通的，我们师法先圣的时候，也要斟酌一下利弊，需要具体分析当时先圣话语的原理，如此才能进行使用，只有按照这个原则，才能让天下都周全。

　　真正的学习先圣，不是拘泥于先圣的只言片语，非要死抠字眼，或者顽固地守着已经被时代浪潮所改变了发生情况的言论，而是与时俱进，这样才算是继承先圣的志向和学问。

　　嗯，总而言之，你们不是要把我捧成超越北宋五子的“超圣人”吗？

　　好的，那我姜星火绝对不会推辞，天不能害、地不能杀、世不能乱的“超