第九百四十三章 儒道文脉（2 / 3）

者生存，逐渐成为一种理所当然的弱肉强食的丛林法则。

这样的思想，逐渐蔓延至欧罗巴诸国的各个领域。无论是军事的排布，各种层面的谋略，甚至是经济方面。

亚当斯密的《国富论》，被欧罗巴诸国奉为经济学的经典。但其本身，仍旧倡导这种物竞天择，适者生存，优胜劣汰。

所以，在国富论之中，亚当斯密会说——“如果竞争是自由的，个人相互排挤，那么相互的竞争，便会迫使每个人都努力把自己的工作弄得相当正确！”

——“一种事业若对社会有益，就应当任其自由竞争。竞争愈自由、愈普遍，那事业亦就愈有利于社会！”

——“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然，他所考虑的不是社会的利益，而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或说必然会引导他选定最有利于社会的用途！”

从亚当斯密开始，在欧罗巴诸国经济学层面，这种优胜劣汰，便成为不但为己而且为人的名正言顺，理所当然的事情。成为欧罗巴诸国运转一种根本的规则和道理。

虽然说，欧罗巴诸国的经济理论，接连更改和修订了许多次，但是，其根本仍旧不脱物竞天择，适者生存，优胜劣汰。富豪们虽然并不是一毛不拔。但是，对于穷困之人，却只会以慈善的名义，授之以鱼。而不会将自家吃饭的饭碗拱手相让。

这种理论得到收敛，还是因为一战和二战，对于人类的伤害太大。在战争之中，这种肆无忌惮，毫无节制的理论，恶果丛生。数以亿计的人类，在这两次大战之中死去。

辜鸿铭没有经历二战。但是，也正是在一战之中的经历，让辜鸿铭的理论在欧罗巴诸国畅行无阻，大兴于世！

辜鸿铭比较了中国与欧洲宗教教义之不同：“欧洲宗教要人们‘做一个好人’，中国的宗教则要人们‘做一个识礼的好人’；基督教叫人‘爱人’，孔子则叫人‘爱之以礼’。”

这种礼，是超越物竞天择，适者生存，优胜劣汰这些观念之上的，是摒弃强权威压的一种存在。是辜鸿铭在《春秋大义》之中，所叙述的内核。

这种儒道所称的礼，看似虚无缥缈，但其实道理完全可以见于细微之处。当日辜鸿铭协助张之洞筹办铸币厂时，曾与许多欧罗巴人打过交道。

在一次宴会中，便有人问道：“辜先生，贵国的孔孟之道，究竟有什么用处？有什么好处？”

辜鸿铭道：“刚才大家推我坐首席