第一千一百零七章 霸气侧漏的中国皇帝（3 / 4）

尽其力来简单的理解。

仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态——这个词是从西方传过来的。所以新儒学的‘仁和礼’是不可分的。

而具体的实践上，叶邦伟扣着的就是孟老夫子的‘民贵思想’了，民贵而君轻，把“民”置于学说的中心。这是叶邦伟的一次大冒险，但显然他赌赢了。

而旧儒所推崇的三纲五常，君君臣臣那一套，叶邦伟也做了新的解释，“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。那就像孟子对魏惠王说的：贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！

大体的一瞧，叶邦伟所主张的这些思想并没多少是他自己独立想出来的，很多方面都是之前一次次大辩论的时候就被报纸公开刊载的。但难得的是，叶邦伟把这一切都系统的组合起来了，而且剥离了很多很多的‘奇淫技巧’。

最最重要的是，打着‘复古’旗号的叶邦伟在刚刚发出自己的声音的时候，并没有遭受到陈鸣的雷霆一击，这也就是说‘民贵思想’朝廷是认可的。

十年沉浮，叶邦伟从一介新人走到了一介儒宗，从‘名满天下’走到了‘誉满天下’。他没有走进官场，而是在学界立足了脚跟，并且在三年前成均公学的老校长刘文退休之后，被应聘为成均公学的校长一职。

叶邦伟，所有的学生都认识，公学的校长么。但叶邦伟身边的将军就没有人知道了，陈汉代表的将军那一个个都可以说是国之干城，可是南京城里不仅仅有代兵的将军，大都督府里光主事的，手握实权的将军都有好几十个、近百人，那些没什么实权的就更多了。鬼知道眼前的这个是从哪冒出来的啊。

杨芳站在校长的后头，在叶邦伟转过头去审视底下的学生方阵的时候，杨芳心里头却还在为马上就要开始的一波演讲担忧，自己可别漏词了啊。

他今天来不是为了别的，就是为了正式通知成均公学展开军事训练的事情。这并非仅仅一个成均公学的事情，而是整个陈汉都要推广的一件事。

皇帝五天前已经正式下令征召三十万人入伍了，这可