第一零八章 国家与民族（8 / 9）

这种融合，也可能是血腥的，残忍的。

因为民族的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族，很难被同化。

如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群，会被认为是主体民族对自我的矮化，因为恐惧丧失本民族的本真性，而可能激发起更强烈的民族意识反弹。

比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。

还有朝鲜和日本，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。

即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。

所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲（澳洲），东洲（美洲）上的那些原始部落族群。

他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。

而对于朝鲜，日本，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。

这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。

文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。

差不多就是这么一个意思。

对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了更全面的学术。

但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。

满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。

比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。

这样一来，就再也不怕那些儒家墙头草，两边靠了。谁要是还想当汉奸，就要考虑一下身后名了。

看着眼前的孔氏族人，朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。

顺治元年，孔胤植上《初进表文》，表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承，任何要脸的人看到都会脸红。

第二年，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。

这就是国家与民族概念没有成型的时候，一般