第七十三章 处罚（6 / 8）

都以过去的经验或者是当地的习俗为依据。

这种处事方法的确有环节民间矛盾的作用，成为朝廷法度的有效补充。

但是，这中间当然也有许多碰撞和矛盾。

而且许多族长也因此作威作福，成为地方一害。

这个时候，朝廷并没有一套完善的处理方案，即便是有了冤案，错案，也无法进行修正。

皇权下乡，对如今的生产力来说，是一件非常困难的事情。

朝廷如果想要让皇权下乡，耗费的成本绝对会大的惊人，而且不一定能取得好的效果。

首先，就是朝廷的官员不足。如果想要增加管事的官员，不是翻倍，甚至要增加好几倍的低级官员。

其次，民智开发不够，大部分老百姓都不识字，一辈子没有出过县，能有什么见识？

想要让他们接受朝廷的这一套，花费的精力就大的惊人。

所以，皇权下乡不仅仅是制度问题，也不仅仅是成本问题，更涉及到了教育问题。

但是，通过这件案子，朱瞻基虽然没有看到改变这一切的契机，但是最少能制定一份约束宗族势力的律法，将一切法制化，而不是依靠人情化。

宗族势力的历史悠久，远超国家的存在。在隋唐以前，宗族势力的优先还要大于皇权。官员想要当官，依靠的都不是科举，而是举荐。

隋朝因为要改革，隋炀帝步子太大，扯到蛋了，直接被赶下台，还成就了千古恶名。

唐代武则天时期，宗族势力才真正受到了巨大的打击，从那以后，科举成为了官场的主要晋升渠道。

而宗族势力在那以后，也逐渐被规范化，制度化。

宋代的范仲淹首创义田。

当时范仲淹虽然身居高位，生活日益富足，但他十分节俭，而且还把钱花在他认为最重要的地方。他省下一些钱财，来兴办义庄。

范仲淹和他的哥哥范仲温“议置上田十顷于里中，以岁给宗族，虽至贫者不复有寒馁之忧”。他们把这些田地捐赠给自己的宗族，并且订立了十三条规矩，这样一来，就算是本族的穷苦人家，也能够生存下去。

从那以后，不仅仅有义田，还有了义学。有族中有钱的人捐出来的天地出产，可以供贫苦子弟就学。

除了义田、义学之外，甚至还有义冢，用来埋葬本宗族的穷苦之人，不至于死后连丧事都办不起。

这种义田的发展，让宗族势力重新又膨胀了起来，宗族势力