第164章 思想改造（3 / 4）

赵筠点点头，“便是此人。”

真是有才未必有德啊，秦桧发明宋体字，却是个大汉奸，元好问一笔好词，却无耻到奉蒙古人做儒教大宗师，草他马的！

这便是了，蒙鞑子做得儒家大宗师，我堂堂汉人不能修改儒学？楚风立刻和赵筠探讨起来，两人一个拿典籍翻作白话，一个按需要的意思进行修改，忙了个不亦乐乎。

儒，诞生于东周，它的一些观点属于普世价值，在任何时候都有积极意义，但并非儒家独创，比如“信”，难道儒家诞生之前，尧舜禹汤、先秦三代不讲诚信？难道法家商鞅“迁木立信”不是突出的政府诚信？这些东西完全可以保留。

有些部分，中国文字没有标点符号，断句不同，意义便不同，有的即使断句相同，对字义理解也不同。

“民可使由之，不可使知之”，这样断句意思就是要搞愚民政策，君王要做什么让老百姓做就是了，没必要让他们知道朝政。“民可，使由之；不可，使知之。”这种断句就是说，老百姓赞同你的政策，就可以大干快上；老百姓不赞成，就得摆事实讲道理，做好说服解释工作。

楚风自然取第二种了，目前汉国差不多就是这么干的嘛。

“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，一可解作“夷狄都有君，不像咱们诸夏反而无君，诸侯目无君长、周天子君权旁落，这也太不像话了吧”，二则可按华夷之辨解作“就算夷狄有君，也比不上华夏无君，因为他们太野蛮，夷狄之君不能算国君。”

楚风自然还是取第二种，这样一来，忽必烈就成了夷狄嘛！大元朝夷狄之君，也就没有统治的法理基础了，圣人都说了，你那夷狄的皇帝，有还不如没有呢。

至于克己复礼恢复周礼之类的，直接反驳掉。孟子都说孔子是“圣之时也者”，就是顺应潮流、顺应时代的圣人，时移世易，宋朝不是关西大汉持铁板唱“大江东去”，就是江南才女拈着红牙拍板唱“杨柳岸晓风残月”，要恢复古礼，好，你给我奏黄钟、歌大吕，看有几个唱得来！

儒家著述甚多，两人忙了三天也没弄出多少，楚风干脆把小山丛竹出身的士子召集了好几个，什么宋文昭、于孟华、王峻、庞泰、骆醒忠，连同他们知书达理的老婆一块，搞了个写作组，赵筠总负责，楚风最后审阅，把儒家经典全译成白话文——当然是按自己的需要译。和乾隆修四库全书相反，这部书大肆强调夷夏之辨，舆论矛头对准了蒙元鞑虏。

骆醒忠越写越是心惊胆战，自古以来，解圣人书者