三九二、挽弓挽强用炮长(三)（3 / 4）

去和建虏的贝子解释。　　想到硕托那狂妄和冷冰的眼神，两人就觉得不寒而栗。　　“再攻一轮吧……总得让那位贝子满意，这些胡虏！”李浚最后一句是压低声音说出来的。　　二人心中都很明白，再攻一轮的结果不会有什么奇迹。　　“主的奇迹？”　　将岸看着眼前的这几个倭人，脸上露出轻蔑的神情：“是我容让你们登岸，没有命令我的部下把你们打成筛子，给你们食物，你们却说这是主的奇迹？”　　在新襄，信所谓的“主”并没有直接的禁绝，但明里暗里，确实受到歧视，特别是在每年进行的审核中，“信仰”一栏里填着来自域外一神教的，一律都是重点关注对象。信这些的没有机会加入虎卫，不得进入重点工程和研究项目，不得担任要职主官，另外，不得在任何公开场所进行其教旨宣传。　　一句话，在新襄，信仰这种极端教旨教派者，是没有前途可言的。虽然某些人认为，在泛神论、多神教之后出现的一神教，是宗教上的一种进步，可俞国振始终认为，这其实是特定环境下的一种社会倒退——一神教也就意味着对其余文明的彻底排斥甚至灭杀，所谓一手经书一手剑的传教方式，更是对整个世界文明的犯罪。　　与之相对，俞国振对所有不排斥其余宗教、文明的宗教，持宽容态度，无论信的是天帝还是妈祖，是美猴王还是城隍爷，是孔孟还是祖先，甚至拜一块石头奉之为灵，俞国振对此也采用的是一种积极引导、注意甄别的政策。　　也曾有人为此向俞国振提出抗议，比如说那个路易斯？加西亚，他已经从澳门定居到新襄来。对这种抗议，俞国振只一句话“这是为了避免出现宗教裁判所”，便让他哑口无言了。　　“赞美主，这确实是主的奇迹，是主将我们送到宽厚的老爷您面前。”　　跪在前面的这几个倭人既瘦且矮，双眼之中尽是劫后余生的庆幸和喜悦，不过他满口都是主，将岸听得实在厌烦。俞国振对将岸的培养方向就是外交领域，知道他以后少不得要和欧洲殖民者打交道，因此非常重视这方面的预防。但他还能按捺住自己内心，心里却在转着念头，这些信天主的倭人这个时候出现在此处，究竟是什么意思。　　“你们怎么会漂流到这里来，看起来，你们的船上并没有充足的淡水和食物，也没有什么货物，你们……是倭国的流亡者？”将岸试探着问道。　　那几人对望了一眼，似乎有些犹豫，将岸笑道：“正如你们所说，是那位主把你们送到我面前，所以你们该对我说实话，因为这一切都是你们那位主的意旨。”　　“是，是！”　　将岸精通倭语已经让这些倭人觉得奇迹了，在茫茫大海中胡乱飘流了这