二九九、吐哺归心自可耀(五)（3 / 4）

钞也。天下财富，乃田中之庄稼，乃水中之渔虾，乃山中之矿石，乃平原之桑麻！唯其自在于天地之间，非人力不可得之……”　　俞国振说的，其实就是将宋应星在《野议？民财论》中的观点进行了深化，使之更接近亚当？斯密的国富论。他认定劳动创造财富，货币只是衡量财富的标准、辅助财富流通的手段，却不是财富本身！　　既然如此，那么要想使得国强民富，依靠的便不是收刮多少金银，而应该是创造劳动的机会。而要增加劳动的机会，便要振兴产业，发明工具。宋应星著《天工开物》，原本就是这个目的，希望能用这本书，给天下贫困之人一条致富的道路。　　这一点，倒与俞国振办《民生杂纪》倒是不谋而合了。　　说到这里，俞国振话题一转，脸上露出了一丝笑：“长庚先生有此理念，可惜，却无使之得以应证之所啊。”　　宋应星看了他一眼，捻须笑了起来。　　他不傻，俞国振接下来会说什么，他猜得七八。　　“长庚先生，茂生先生，愚晚姓子耿介，也不绕圈子，便直说了。”俞国振拱手道：“愚晚在钦`州小有产业，两位先生若是有意，可以去钦`州、会安，进行调研，将长庚先生的这些高论完整起来。若是能成，于国于民之价值，绝对不在董生之下！”　　俞国振口中的董生，便是董仲舒。　　对于儒教来说，董仲舒乃是至关重要的人物，在某种程度上，他甚至比孔孟还要重要。因为他通过他的努力，让儒家思想神圣化，使之成为真正的统治思想。　　罢黜百家独尊儒术，在使得儒家思想获得统治者支持时，也让大一统的观念深入人心。　　宋应星与万时华相互看了一眼，都有些讶然。　　俞国振这是邀请他们了，但名目既不是请他们相助，也不是委任职务，而是请他们进行“调研”，这“调研”又是什么一回事？　　“济民，这调研所指何物？”　　“即调查、研究之意，当今儒生，空口白牙者甚多，于故纸堆中寻章摘句者多，唯独做实事者少。此等皆伪儒，非真儒也。故此，愚晚有意资助一些真儒，调研实务，结论成文，以为治政者鉴。”俞国振说到这，向着这二人笑道：“二公高才，今后必会为朝廷所大用，多走走看看，也可为异曰之助。”　　他是个细心的人，与宋应星、万时华交谈了两天，对他们的心理也有所了解。万时华是穷困潦倒，需要寻找一个工作，能够帮他养家糊口。但此人稍有些孤愤，实在不是个合适的亲民官人选。若是真要任命他做事，他必然希望大权独揽，这不合俞国振的本意。而宋应星对于他的实学更感兴趣，并且已经有了分`宜县教谕的职位，等闲不会去投靠他。