第五十一章：命运之轮（8 / 9）

及逍遥园，译出众经。罗什多所暗诵，无不究其义旨，既览旧经多有纰缪，于是兴使沙门僧睿、僧肇等八百余人传受其旨，更出经论，凡三百余卷。沙门慧睿才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧睿论西方辞体，商略同异，云：“天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，经入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。”罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论！”惟为姚兴著《实相论》二卷，兴奉之若神。

尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小兒登吾肩，欲鄣须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：“大师听明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。”遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立解舍。诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。

杯渡比丘在彭城，闻罗什在长安，乃叹曰：“吾与此子戏，别三百余年，相见杳然未期，迟有遇于来生耳。”罗什未终少日，觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。”死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。

鸠摩罗什少年早慧，7岁出家后，“从师受经，日诵千偈。偈有三十二字，凡三万二千言。”不光是背这么多字，而且还“师授其义，即自通达，无幽不畅”。这样的智商，加上出身高贵，立刻被龟兹人奉为神明。他母亲为了不让儿子被盛名拖累，在他九岁时带着儿子来到了佛教圣地——罽（音JI）宾。

罽宾，亦称犍陀罗，现在巴基斯坦的白沙瓦地区。公元前58年被贵霜王朝犍陀罗的迦腻色伽王一世定为国都，为最重要的佛教文化中心之一。法显、北魏使者宋云和玄奘都来过此地习法。鸠摩罗什也不例外。他便是在此处系统地学习了小乘佛法，并接触到了大乘，为日后改宗奠定基础。

这个地方对佛教艺术发展尤其重要。甚至，影响到了中国的佛教造像艺术。

佛教在公元前六世纪兴起后，数百年间本无佛像，而是以脚印、宝座、菩提树、佛塔等做为象徵。公元一世纪后，随着大乘佛教的流行，偶像崇拜渐成风气，遂有佛像的创作。而在犍陀罗地区，因为亚历山大大帝曾经征战到此，将希腊艺术带进来，佛像的制作较多