第二百二十三章 回马枪（2 / 4）

，却不用纳赋交税。每年从善男信女手中流向寺院的财物更是数不胜数。

据许清所知，欧阳修他们正在学术领域展开了新一轮的反佛高潮。他们的主导思想就是维护文化传统和道德伦常，极力抵制外来文化，弘扬儒家固有的“君臣之道”、“礼仪之道”。和欧阳修他们接触多了，对这些学术上的问题，许清多少也能了解一鸿半爪。欧阳修他们之所以这么做，是认为自隋唐以来，华夏固有的传统文化始终受到两种外来文化的困扰：日常生活的胡化倾向，和哲学领域的佛教倾向。

这两种倾向不是外来文化入侵的结果，而是唐代帝王开放政策的一部分，甚至是为了压制传统文化而采取的主动措施。同国防政策的失策一样，唐太宗的胡汉一家的柄国政策存在着极大的隐患，魏征曾对此提出质疑，认为非我族类，其心必异，最后安禄山的反叛也印证了魏征的话。在传统文化方面，唐代又没有采取任何有效的保护措施，反而花费大量的财力发展外来的文化。

许清个人认为，开放政策不是不好，但前提是要保护好自己的传统文化才行，必须是以汉族文化为主体，慢慢汲收同化外来文化。但唐朝在这一点上做得确实不理想。内付的胡人可以保留着他们全部的生活习俗，唐朝在文化上不但没能同化这些胡人，反而受胡风影响甚大。

当时的都城长安一带着胡服，听胡乐，饮胡宴都成了一种时尚，据说太子李承乾更是在东宫之中扮演突厥人为乐，这些都可以从一个则面反映出当时社会上‘胡化’现象甚重。

或许正因为对传统文化不够重视，唐代在学术上很少有建树，和它富强的国力形成了极大的反差。

而唐诗的辉煌成就掩盖了唐代学术的凋敝，若不深究，人们就会忽略了唐代几乎没有出现过影响后世的思想家、哲学家，这使得传统学术在唐代几乎进入一个倒退期。而佛教经过南北朝几次灭佛行动，本已凋零，但由于隋唐高层的扶持，再一次开枝散叶，冠盖华夏。

出于以上种种担忧，欧阳修和孙复他们正在学术上掀起反佛、反胡的浪潮，弘扬儒家固有的“君臣之道”、“礼仪之道”。在史书修撰中，效法《春秋》而提倡“尊王攘夷”。

在这些方面，许清跟不上人家欧阳他们的脚步，他也觉得华夏传统文化需要维护。关于外来文化入侵问题，处理的方法许清认为倒是后世的鲁迅，说得最透彻直白，那就是实行‘拿来主义’，我需要的，对我有用的，我就主动拿过来，其它的一概抵制！

随着常州城门