第591章 顽疾（3 / 5）

疑，放开了儒家对整个社会的束缚，明朝跃进工业时代的步伐，将会加快，且不会停息，更不会倒退。

从长远来看，和孔家合作，无疑更加合算。

所以，杨改革亲自跑到国子监见孔家的人。

去国子监的路上，依旧是一片万岁声，毕竟皇帝难得出宫一趟。

杨改革倒是有些享受这万民高呼万岁的声音，觉得这是自己该得的，比较爽，不过又想到自己这是去上门和别人谈判，又有些不爽了，只能想别的安抚自己的心情。

到了国子监，依旧是林钎出面接待的，同来的，依旧有当世大儒刘宗周，过程就和上次一样。

先是祭拜了孔子先师，然后，才去彝伦堂听课。讲课的，就是杨改革这次指定的人选孔贞运。

孔贞运倒是显得很平静，和上次一般，看到皇帝的时候，一切正常。

“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎……”

讲的内容，杨改革依旧没怎么听懂，讲课的内容，如果不是事先告诉杨改革，是从《中庸》里截取的一段话，杨改革是不知道这段话的出处的。杨改革虽然号称从未来而来，可以开金大腿，不过，对于古文知识的储备，那可真的是少得可怜，特别是这种含义深刻的古文，一开说，脑袋就秀逗了。

好在孔贞运也说各种解释，杨改革好歹也能听懂一些，大约知道这是什么事，这话的意思，说的就是：大禹善于征询别人的意见，然后XXX……，社会一片和谐某某某。

后面又说了几段，杨改革依旧听了个两三成。

头大的杨改革倒是勉强听着。虽然大部分没听懂，不过，杨改革却也是听出了味，这个《中庸》里，有一句非常应景的话，可以和儒字新解很好的结合起来，或者说，可以很好的解释儒字新解。

这句话就是：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

解释就是：上天赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别性现象，使一般事务皆能合于正道，这称之为教化，这个正道，是片刻不能离身的，如果可以离开，就不是正道了。

这句话，相当的应杨改革的那个人需儒的解说。就比如呼吸乃是天性，天生，天赐的，是时刻不能离开，离开呼吸的人都是死人。

这句话，杨改革之所以