第五百四十三章 叛军（四）（7 / 12）

但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。

华夏的旧习之中，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到什么”云中君“、”湘夫人“之类的神仙人物。

《楚辞、远游章》说：”餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。“更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。

此外还有墨子的鬼神思想，墨子是和孔子差不多同时的人，《淮南子》高诱注说，他是鲁人，一曰宋人，曾做宋大夫。

墨子书中鬼神思想特别浓厚，他在《明鬼篇》中说：”生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？“首先肯定了鬼神是确有其物的。

《天志篇》中说，自古以来的明王需要”上事天、中事鬼神、下爱人“这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。

同篇中还说：”上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利“、说明了善事鬼神的利害。

《非命篇》中说，”率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。“更暴露了他神道设教的思想。

当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的”三官考校“思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法，后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇。

方士的中心思想就是讲求长生，认为服食、淫祀可以成为神仙。司马迁说他们是”形皆销化，依于鬼神之事“。班固将他们叫做”神仙家“，《汉书·艺文志》说：”神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。“

他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》。《老子·守道篇》中说：”是谓根深蒂固，长生久视之道“。

《韬光篇》中说：”天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。“

人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。

但方士的神仙思想，并非单纯是脱胎于老庄，根据史籍，最早的方士是和老子时代相仿的苌弘。《史记·封禅书》：”苌弘以方事周灵王